第33章 班里的民族大团结(2/3)

侗族大歌，歌声细腻悠扬，像大自然风雨的呼，又如森林中百鸟的鸣叫。闭上睛唱着歌儿，仿佛看见了早晨的雨雾洗亮了青瓦，寨里升起了炊烟，青青绿叶和清澈见底的小溪边蝉儿与鸟儿在争鸣……贵州凯里地区的小黄村，就是一个侗歌的海洋。

唱大歌不仅是从侗家人的好，更是他们的生活习。侗族早先没有文字，歌就是他们民族的历史，他们从吃饭穿衣、穑稼家事到婚丧嫁娶，事事都有专门的歌。

据嘉靖《贵州通志》等文献记载，至迟在明代中叶，贵州已有了傩的稽活动。但直到清初，才对地戏方有比较明确的记载。康熙十四年(公元1675年)《贵州通志》记载：“土人所在多有，盖历代之移民。在广顺、新贵、新添者……岁首则迎山魈，逐村屯以为傩，男装饰如社火，击鼓以唱神歌……”。看得，地戏是当年为排遣单调的军旅生活而在大明帝国军中广为行的娱乐。有关资料显示，很久以前，屯堡人的地戏用用的是真刀真枪，是为了让久未打仗的屯军保存斗志。

罩黑纱———据说这是为了不挡住嘴，好让唱声传去，同时也方便观众站在往观看。表演者都是普通的农民，戏装是简单的战裙，一般分两。白为正面人，蓝为反面人。表演者手拿短小木制兵和扇，在一锣一鼓伴奏，以亢的声调展开剧。

一番周折，“众将官”终于穿过了古乡旧寨的各个角落，此时，宁静的村寨里像是开了锅，挈妇将，呼儿唤崽，闹非凡。但戏还不能开打，因为还有一程序没有走完。锣鼓声中，两名小童面的汉手持扇、手帕走场，把人群分开，边舞边唱着一般人听不懂的请神令……当地人称“扫开场”。

念毕，承人手端酒祭奠众神，然后拎起那雄，用刀割开，以血木箱的各个位，继续一面念诵着最传统最正宗请神令。随后，承戏主帅开箱取面，逐一摊开在供桌上，焚香礼拜。神圣的面这才上各自的额，并以的野翎。

风雨桥是侗乡的重要标志，桥上多彩绘文案。桥面覆以廊屋。廊屋之上有构亭阁或鼓楼。小黄村就有这样的一坐悠久的风雨桥，桥屋上有鼓楼三座，中间一座为宏，为五重檐四角攒尖，两端为三重檐歇山。桥楼中彩绘侗俗笙踩堂、琵琶弹唱、行歇坐月、侗姑织锦、双角斗，激放排诸图，琳琅满面。整坐风雨桥全系杉木构造，榫衔接，无一钉一铆，工艺湛。

实际上，侗族大歌就是一模拟鸟叫虫鸣、山等自然之音，是大歌编创的一大特，也是产生声音大歌的自然源。它的主要容是歌唱自然、劳动、以及人间友谊，是人与自然、人与人之间的一和谐之声，

风雨桥，我听到了侗家人唱起那首我最喜的“嘎细王”的大歌，歌里唱：“二月初到小黄，听见蝉虫在哭娘，蝉虫哭娘在那枫树上，才知老了姑娘老了郎。啊，好好想想，男成家立业就丢了手中的笛，姑娘当了妈妈就会把手上的刺绣忘……

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而“开箱”只是整个演过程繁琐仪式的一分，接着，“众将官”列队走小院，堵在门的村童兴奋地围着地戏队着、叫着。走在布局严整的小巷，提着木制刀枪，披挂齐整地地戏演员就像是当年巡逻于军屯的帝国将士，一肃杀之气扑面而来。

每次地戏演开始前，是严肃的“开箱”仪式。“开箱”就是“请脸”，是演前举行的一祈神仪式———不要小瞧面的份，它们不能“拿”来，而是要“请”来。在屯堡人心中，每一个面都代表一尊神，对面的不敬，就是对神灵的不敬。请脸前，必须将活公摆上神案：红烛、猪、果，加上盛满白米、着线香的小碗———这些供品逐一规矩放在神案的不同位置。一面“帅”旗在院迎风竖起，地戏表演者脸系战裙、背扎靠旗，从屋小心地抬一个古旧的木箱，“脸”就装在这里———底还有一个特制的数寸木雕小孩，专门用来镇守箱底。

在地戏表演中，“脸”是地戏最关键的，在屯堡，雕刻“脸”的艺人有很的地位。据说当地雕刻“脸”有名的艺人，在人们心目中，他们上的绝技有如神助，刻的面仿佛气就能活过来。

地戏的承人在木箱前焚香化纸，其余角列队站在两边。烧完纸钱，众人对着木箱跪叩首。随后，承人开始念“请脸”的诀：“日吉时良，天地开张，吉日开箱，五世其昌。弟今日开脸箱，虔诚奉请焚宝香，奉请紫微星凡，福禄寿星到场。敬酒三奠，弟开箱，一地久，二久天，三园结义，四刘封王，五虎上将，六畜成行，七星照，八百寿诞，九神界，十谷满仓。”这也是当地最有平的行酒令，从一到十，每一句都与历史和生活息息关照。

侗家人喜在风雨桥和鼓楼唱大歌。