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，这些人往往是横死之辈或者又不愿意投胎的，但是却被收纳在地府里，因为一些关系它们又混了组织里成为临时工的一，差不多就跟同工同酬的合同工类似，但却不属于正是编制。

这由魂来差的最是常见，大多数的人死后都是由它们来执行的工作，而这差也往往是最贪得无厌的，因为没编制就无法享受到俸禄和香火，只能靠着偏门来捞一些，毕竟想象一它们能混到这份工作也是需要一“关系”的，回去也得打赏那些罩着自己的主儿。

查文斌起开始有些恭敬地站在桌边，轻轻的扯动着自己手边的一条板凳，然后就好像是有人坐去了，他又把板凳复原。接着便是倒酒，倒上三杯，再把饭菜又各夹了一放到跟前的碗里，一切都好像是一个人在表演着一场沉默的木偶戏。

再接着便是用一让人听不懂的语言开始从中吐词，语速极快，发音也很复杂。这语言便是士们相传的鬼语，一据说是人和鬼时才用的官方语言，类似于咱的普通话。有人专门研究过这语言，用声谱测试后发现，它的频率极低，波动却很复杂，不属于任何一语系，也只有士们才会明白这其中的意思，是否真假士拿这个测试一般都没跑的。

约莫一香的功夫后，查文斌又起拉开板凳，接着便就地在院里开始烧起来那些元宝，烧完后再用竹匾把碗筷全都放去用手端着一直送到门的小路上轻轻放，这叫送鬼送上路，也是一仪式和尊敬的意思，想必他是已经和那位差达成了协议，接着便是要回到正题去问那张卫东了解其它况了。

第三十七章 遇上

士问鬼话原本是有这个先例的，但是在西晋时期，关陇民李特、李雄领导民起义，青城山天师首领范生给予大量支持，李特在战争中不幸战死，起义军死伤极为惨重，在成败存亡的关键时刻，由于范生资助其粮草，从而使起义军从困境中解脱来。李特之李雄后来占领益州，自称成都王，迎范生为君王，范生固辞不允，反劝李雄称帝。后李雄称帝，国号大成，传三世至李寿，改国号为汉，史称成汉。经六世74年，至东晋时方为桓温所灭。

这是中国教历史上第一次参与政治的起义运动，当神权和皇权相遇的那一刻，皇权至上的封建君主制便知晓了宗教对政治的影响力有多大。也就是从那个时期起，士便被划分在政治系之外，后续的一些诸如刘伯温之类的也仅仅是军师角，谋划策，但是决不允许士在政治中行使自己的法术以达到某目的。因为宗教的神秘很容易让一些心怀不轨的人加以利用，帝王们知这其中的理，所以士问鬼了解过去的冤屈是不被主社会所接受的，也同样不会被采纳为呈堂证供，因为它是单向的，不可被佐证的，没有什么说服力。而士们也同样知这一，即使是自己明白亡者的确是有冤屈也只是记在自己心中，决计是不会加以公开大白天的，因为这无疑等同于是给自己找麻烦。

转屋，轻轻关上大门，门上沿着被贴了几符，查文斌找来一条板凳坐在当中，这里面的气味儿着实不好受。屋黑漆漆的，只有棺材方那盏明灯还在忽闪忽闪的，如若不然，现在应该是盖棺的时辰，在天亮之前张卫东就会被四个彪形大汉抬着埋黄土里走完这一生。

嘴中轻轻念了一咒，查文斌：“腰缠龙索受命，三清追摄邪祟，谨召亡人魂，疾速现真形，敢有违令者，飞文奏上清，急急如律令！”手中夹着一符轻轻一绕便往那棺材跟前用来祭祀烧纸的铜盆里一丢，“轰”得一火光燃起，隐约可见棺材旁边正有个人形站在当前。